美国欲以清洁能源制造抢占先机

大写历史所立足的超越普遍性，虽具有将人类从等级性秩序和社会化制度或体制的束缚中解放出来的能量，但同时也带来了一种均质化和同一性的思维机制。

合性与知觉，有心之名。因而在这一基础上，其思想自然也就代表着宋代儒学与儒家经典——所谓《六经》《论》《孟》的一种深层对话。

而太虚作为真际，其与昼夜阴阳之气则正好构成了一种本体及其发用流行之实际的关系。从这个角度来看佛老之学，那么，道家所谓虚能生气，则无疑就是将太虚理解为气的一种原始状态（即宇宙之始源），这就使太虚与气成为一种前后相生之有生于无的关系了。[22]、张载：《正蒙·太和》，《张载集》，第8页。[3]这就构成了张载一生思想上的一个重大转向，即由原来所谓的慨然以功名自许转移到儒家的名教事业上来了。而这种追问，不仅使追问本身陷入了一种恶无限性，而且也会使价值等一切有意义的事物消弭于追问本身。

那么，当张载将变化气质作为为学的基本方向时，这一点能够说是一个气本气化论者所应有的基本立场吗？如果张载是气本气化论者，同时又坚持天人合一的根本方向，那么所谓的变化气质一说也就正好成为一种逆天之所为的方向了。[42]、张载：《正蒙·诚明》，《张载集》，第23页。质言之，道体是就天理之存在本体而言，与道为体是就天理之发用流行而言，两者是本末体用的关系。

《朱子语类》记载道：问：注云：‘此道体也。在这里，情感即时间，时间即情感。朱熹在解释《论语》逝者如斯夫章时曾说：今诸公读书，只是去理会得文义，更不去理会得意。程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，第428页。

【37】朱熹强调，阅读经典的目的在于通过圣人的言语去理解其背后蕴藏的深意。24 康有为：《论语注》，姜义华、张荣华编校：《康有为全集》第6册，北京：中国人民大学出版社，2007年，第451页。

一宋代理学运动的兴起，在重建儒家道德性命之学的同时，也带来了经学传统的重大变革。但相较而言，道体说在义理形态上深化了劝学说。若无许多物事，又如何见得道?便是许多物事与那道为体。孔子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。

也就是说，通过玩味经典、涵泳义理的沉潜阅读，以达到变化气质、优入圣域的实践效果，才是理学家读经解经的根本目的。向我非今我，故云‘逝者如斯夫也……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜也。由此，道体流行(天德)与体道工夫(慎独)便成为一个双向转化、循环无已的动态过程。这主要表现为将天德转化为道体，进一步从主体性的角度阐发圣人之德与学者之道的内在关联。

有天德便可语王道，其要只在慎独。28 朱熹撰，朱杰人等主编：《朱子全书》，上海：上海古籍出版社;合肥：安徽教育出版社，2010年，第774页。

27 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，第1675页。综上所述，道体说既克服了伤逝说的消极避世观念，也深化了勉学说的积极淑世思想，并且还实现了先秦儒学与宋明理学的视域融合，在经典解释史上具有重要的理论意义。

在《论语今读》一书中，李泽厚进一步论述道：人在对象化的情感客体即大自然或艺术作品中，关照自己，体验存在，肯定人生，此即家园，此即本体——人生和宇宙的终极意义。朱熹弟子黄榦说：所谓道体者，无物不在，无时不然，流行发用，无少间断。因此，不确定性和空白，构成了文学文本的基础结构，这就是所谓的召唤结构。8 程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，北京：中华书局，2006年，第279页而今讲学，便要去得与天地不相似处，要与天地相似。天运而不已，至‘皆与道为体，如何?曰：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器，道本无体。

29 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，第974页。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。

物皆困于火，而水独胜之，既似武者。深入儒圣教义之内在精蕴而握住其仁体者，唯宋明儒者能之。

由此，孔子的川上之叹成为一种励志劝学的文化象征【31】。‘与道为体，是与那道为体。

这一观念为宋儒所继承，朱熹《四书章句集注》便言逝者如斯夫章是勉人进学不已之辞【32】。《论语》逝者如斯夫章乃是儒家乾健之德的意涵。其实，道体说既克服了伤逝说的消极观念，也深化了勉学说的思想内涵，并且还实现了圣贤之间的视域融合，在经典解释史上具有重要的理论意义。孔子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。

盖物生水流，非道之体，乃与道为体也。27 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，第1675页。

圣人之心， 纯亦不已， 则与之非二体矣。41 薛瑄撰，孙浦桓点校：《读书录读书续录》，南京：凤凰出版社，2017年，第212页。

李泽厚认为：孔子对逝水的深沉喟叹，代表着孔门仁学开启了以审美替代宗教，把超越建立在此岸人际和感性世界中的华夏哲学—美学的大道。陈立胜教授进一步指出，伤逝的旋律是落寞与惆怅， 其取向是向后的和一去不复返的;勉学的旋律是勤力与进取， 其取向是向前的和向上的;道体的旋律是深邃与活泼， 其取向则是前后相续的和生生不息的【3】。

道不可见，因从那上流出来。相较于汉唐儒学，宋代理学不仅在经典文本上实现了五经向四书的转变，而且在解释方法上也取得了解义向解味的更新6。近年来，丁耘教授更是以即存有即活动即虚静阐释道体学之基本内涵【51】。海德格尔说：只有把时间状态的问题讲解清楚，才可能为存在的意义问题提供具体而微的答复。

以道体来解释存在，无疑更具有普适性的意义。【17】朱熹认为，道体与与道为体是具有内在关联的两个不同概念。

34 周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集》，北京：中华书局，2009年，第23页。此是开客观性关键之所在。

12 二程主张经所以载道也，器所以适用也。及其至也，纯亦不已焉。